思想文士|彼得的冒菜，保罗的冒犯

后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”

——加拉太书 2:11-14 和合本

福音的吊诡之处，大都体现在它的似非而是上。看起来不像弥赛亚的，却是如假包换的弥赛亚。这一事实所冒犯的对象，并非那些对弥赛亚的来临毫无兴趣的人，反倒是那些无比期待弥赛亚来临的人——更严谨地来说，是那些期待弥赛亚来临，却对弥赛亚的形象早已定下某种刻板印象的人。

所以，不仅律法会冒犯人，福音同样会冒犯人。律法冒犯的，更多是反律法主义者，因为律法指出了他们的罪；而福音冒犯的，更多是律法主义者，因为福音指出了他们想靠律法成义的狂傲。

今天的读者很难确定彼得停留在安提阿的时间。不过，我们只需要知道，在耶城教会巡视组到达之前，彼得经常和安提阿的外邦出身的信徒一起吃冒菜。如果考虑到彼得的暴脾气，他大概会在冒菜里加足够多的辣椒才尽兴。这副美好的画面随着巡视组的来到戛然而止，彼得为了不冒犯巡视组，连安提阿教会厨房的招牌冒菜也放弃了。这绝不仅仅是彼得一人的问题，因为以巴拿巴为代表的彼得的犹太人同工，也跟着彼得一起放弃了和安提阿的外邦信徒一起吃冒菜。

彼得之前的表现是很好的，但是为了不得罪耶城来的巡视组，他选择掩耳盗铃式地和外邦信徒分桌吃饭。即使巡视组前脚离开，彼得后脚就和外邦信徒恢复拼桌，也难以修复对福音团契造成的裂痕。这正是巡视组想要的，他们根本不在乎彼得背着他们会不会和外邦人拼桌，他们只要亲眼见证彼得和外邦信徒分桌就足够了，因为这证明了他们比外邦信徒更优越、更敬虔、更像清教徒。按照他们的标准，越像他们——受割礼、守旧约礼仪律——才是越正统。

在写下罗马书12章18节之前，保罗的脾气似乎也像是经常吃冒菜的。但他对应对巡视组有和彼得完全不同的看法。彼得的选择是不冒犯巡视组，但保罗认为彼得应该冒犯他们。不是”可以“冒犯，而是”应该“冒犯。因为一个身为犹太人的使徒，和外邦信徒一起吃冒菜，这意味着福音的团契不在乎割礼或冒菜，单单在于他们信靠的是同一位主。在这个标准上添加任何额外的要求，都是否认十架的功效、偷换福音的根基。问题的重点甚至不在于彼得的虚伪，因为无论耶城巡视组来不来，在同一间教会却分桌吃冒菜，都是对福音的冒犯。

这就是保罗指责彼得的原因。保罗其实并不是为了（让彼得）冒犯巡视组，而是要求彼得就像之前一样和外邦信徒吃冒菜，而冒犯到巡视组只是这个行为的副产品罢了。保罗很清楚一定会出现这一副产品，但这是不可避免的，甚至可以说是必要的。如果没有对巡视组的冒犯，礼仪律就永远会是施加在外邦信徒身上的轭。

保罗对这件事的叙述很快就结束了，因为他还有很多要论述的题目。那么后来怎样了呢？据我所知，后来巡视组虽然铩羽而归，但他们当然不会这么简单地放弃，他们不断地积蓄力量，等待卷土重来的时机。历史已经让人们看到，巡视组要求各个教会在大斋期禁止吃肉，而保罗针锋相对地在大斋期拿香肠开荤，并且在讲台上作出辩护。再后来，巡视组要求信徒不可以打坐、练瑜伽、打太极、要全天聚会、要唯唱诗篇、周日不可乘坐交通工具……这一次，保罗用祭偶像的肉做了一顿冒菜，然后用自己打坐的照片，再次冒犯了他们。

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